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佛教沿革

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導讀: 佛教傳人長沙,始于西晉泰始四年(268)。是年,會稽剡縣(今浙江嵊州市)僧人竺法崇來長沙建麓山寺,后人稱之為“湖湘第一道場”。隋、

    佛教傳人長沙,始于西晉泰始四年(268)。是年,會稽剡縣(今浙江嵊州市)僧人竺法崇來長沙建麓山寺,后人稱之為“湖湘第一道場”。

    隋、唐、五代,長沙佛教處于蓬勃發展階段,建寺度僧,開宗立派,高僧輩出。其時創建的較大叢林有密印寺、道吾寺、石霜寺、上林寺、寶寧寺、華林寺、桐溪寺、云蓋寺、開福寺;全國流行的佛教八大宗派(天臺宗、三論宗、唯識宗、華嚴宗、禪宗、律宗、凈土宗、密宗)中的禪宗,在長沙廣為流傳。寧鄉溈山密印寺創始人靈祜及其弟子慧寂(后住仰山)開創的溈仰宗,使密印寺成為溈仰宗之祖庭。天臺宗創始人智頡,雖著稱于天臺,而先出家于長沙,晚年又來長沙弘法,在社會上有一定影響。凈土宗,長沙不乏傳人,后多與禪宗融合。其他各宗,在長沙影響甚微。唐末武宗會昌五年(845)朝廷明令毀佛,長沙佛教遭受重大打擊,麓山寺全部被毀,道林寺佛經盡焚,密印寺沙門靈祜被迫裹首為民,其余各寺亦受到不同程度的損壞。唐宣宗于大中元年(847)解除禁佛令,被毀寺院始逐一恢復。

    宋代長沙佛教仍較興盛,大型寺院雖少興建,而禪宗則廣為流傳,名僧輩出。臨濟宗傳人石霜(瀏陽石霜寺)楚圓之嗣法弟子方會、慧南,分創楊岐、黃龍兩派,枝繁葉茂,影響頗大。楊岐、黃龍共溈仰、臨濟、曹洞、云門、法眼五家,合稱禪宗南宗中的“五家七宗”。黃龍派禪法經日本僧人明庵榮西東傳,首創日本臨濟宗;楊岐派經日本僧人泉涌俊彷傳至日本后,在日本佛教中亦產生重要影響。

    元代長沙佛教衰落,多數叢林毀于戰火。寺院頹廢,僧徒離散,佛學研究消聲斂跡,宗派傳承奄奄一息。

    明、清兩朝,長沙佛教逐漸恢復。特別是清康熙前后,麓山寺、道林寺、密印寺、石霜寺、華林寺、開福寺等禪林,或重建、或修復一新,并新建靈云寺。寺產日增,僧徒云集。佛學研究亦較為活躍,雖不及唐、宋之盛,然佛學著作不絕于世。特別是知識僧人,寄情詩歌,與官紳士人交相唱和,有的僧人出版詩集,被譽為詩僧。

    迄至民國,長沙佛教面對動蕩的社會,被迫變革圖存。在學術上沖破宗派束縛,不囿于一宗一派,力求兼融并蓄,組織佛學會、佛學社交流學識;采取辦學校、辦講習所等新的形式傳播佛學,還辦刻經處,出版佛教書刊;組織佛教團體如佛教會、居士林參與社會活動,在政治上求得一席之地;運用寺產辦學、辦公益事業。號稱“長沙八大叢林”的麓山寺、杲山寺、上林寺、寶寧寺、華林寺、桐溪寺、開福寺、靈云寺在一些佛事和社會活動中聯合行動,形成了長沙佛教的支柱。

    新中國成立后,市區佛教徒為適應新的形勢,自力更生,紛紛組織手工業生產,一面生產,一面修行。人民政府對各寺廟的房地產及其租金收入,根據“統一管理,合理分配”的原則,用以支援佛教徒生產,照顧老年僧尼的生活,并將所余部分修繕寺院。全市僧尼的物質生活因此有了切實保障,宗教活動也得以正常進行。

    “文化大革命”期間,長沙地區的佛教寺院(包括開福寺、麓山寺)遭受嚴重破壞,佛教設施全部被毀,所藏經書焚毀無余,佛教徒的正常宗教活動被迫停止。1979年后,經過撥亂反正,重新落實宗教信仰自由政策,開福寺、麓山寺相繼修復,恢復了正常宗教活動,并吸收了部分青年教徒,從中選送文化程度較高的青年教徒入佛學院深造。佛學研究也逐步開展起來,還開展了一些國際友好交流活動。

 
 
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