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佛教寺廟

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導讀:長沙佛教寺廟,歷來為數較多。據1933年《湖南年鑒》不完全統計:長沙市有35所;長沙縣9所,寧鄉縣65所(缺瀏陽縣)。1949年調查,長沙市區有大小寺廟45所(不包括四縣)。
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    長沙佛教寺廟,歷來為數較多。據1933年《湖南年鑒》不完全統計:長沙市有35所;長沙縣9所,寧鄉縣65所(缺瀏陽縣)。1949年調查,長沙市區有大小寺廟45所(不包括四縣)。全市主要寺廟有:
一、麓山寺
 二、開福寺
三、密印寺
四、石霜寺
五、道吾寺
六、道林寺
七、上林寺
八、杲山寺
九、寶寧寺
十、桐溪寺
  十一、華林寺
十二、靈云寺
十三、云蓋寺
十四、鐵爐寺

    長沙佛教寺廟,歷來為數較多。據1933年《湖南年鑒》不完全統計:長沙市有35所;長沙縣9所,寧鄉縣65所(缺瀏陽縣)。1949年調查,長沙市區有大小寺廟45所(不包括四縣)。全市主要寺廟有:

一、麓山寺

    位于長沙市湘江西岸岳麓山半山亭附近,為會稽剡縣僧人竺法崇始建于西晉武帝泰始四年、吳末帝寶鼎三年(268)。該寺唐末至宋曾名鹿苑,明代廷賜萬壽寺,亦稱岳麓寺,民國時期為“長沙八大叢林”之一。

    南北朝時,曾得達官重臣的護持。南朝宋元徽年間(473~476),尚書令、湘州刺史王僧虔在寺內“留書藏石”;南朝梁天監三年(504),刺史夏侯詳在清風峽下(今岳麓書院處)“別構正殿”;南朝梁太平元年(556),刺史王琳“建涅架像于寺中”。之后,梁長沙內史肖沅“獻貝葉于層閣”,陳司空吳明徹先后沿清風峽一帶修建與寺院有關的建筑物,寺院規模逐漸擴大。

    從唐朝開國到唐武宗前的200余年,寺院規模宏大,殿堂林立,建筑雄偉:頭山門在湘江之濱赤沙湖畔的牌樓口,二山門即今之麓山門;李邕《麓山寺碑》在今之自卑亭(原名寺碑亭);大雄寶殿在今岳麓書院處,前有放生池,兩側有鐘鼓樓;自大雄寶殿沿清風峽而上,修建了廊廡,回廊而上,經舍利塔、觀音閣、藏經樓、講經堂、r法華泉(今白鶴泉),直至山頂法華臺。

    唐武宗會昌五年(845),朝廷明令毀佛,殿宇全被拆毀,寺產被沒收,藏經被毀,僧眾離散。

    此后,歷代幾經興廢,未能再復舊觀,寺院建筑范圍始終以法華泉側原講經堂j藏經閣、觀音閣等舊址為限。

    唐宣宗大中元年(847),禪宗名僧景岑將寺重建,改名為鹿苑,規模遠不及以前。該寺北宋神宗元豐八年( 1085)毀于火,北宋哲宗元祜年間(1086~1094),由釋智海重建,規模有所擴大。元代,該寺又毀于戰火。明萬歷年間(1573~1620)重建,并于清風峽上遺址處建大雄寶殿、觀音閣、萬法堂、藏經樓等。明崇禎十六年(1643),該寺又毀于戰火,片瓦無存。清順治十五年(1658)重建,規模不大。清康熙十年(1671)寺擴建,釋智檀得提督張勇之助,建大殿、法堂、方丈堂、藏經閣等,旋又毀于戰火。清康熙二十年(1681)釋文惺得趙云岑等人之助,修復前殿、后殿,并建山門。清咸豐二年(1852),寺部分毀于戰火,不久經僧笠云修復,并在山門上方嵌原石刻橫額“古麓山寺”和楹聯“漢魏最初名勝,湖湘第一道場”。

    1944年,彌勒殿、大雄寶殿、禪堂、齋堂、大寮等被日軍飛機炸毀,僅余山門、觀音閣、虎岑堂、圍墻等附屬墻屋。其墻屋1949年曾一度由其他單位占用,1953年由長沙市人民政府批準交長沙佛教工作委員會籌備委員會管理,“文化大革命”期間由岳麓公園使用。1983年麓山寺被國務院定為漢族地區佛教重點寺院,1985年歸還長沙市佛教協會,1986年開始修復。同年組成了以副市長潘貴玉為組長,釋博明、唐士寶、王長熙、邢谷鑒等為副組長的修復麓山寺領導小組,日常修建工作由市民族宗教事務處協同市佛教協會進行,釋博明出面主持。1989年已完成彌勒殿、大雄寶殿及禪堂、講經堂的重建,并維修了觀音閣,塑制了部分佛像。

    麓山寺是長沙佛教發祥地,歷代高僧輩出,或收徒弘法,或聚眾講經,或著書立說,故該寺廢而復興,流傳久遠。其創始人竺法崇,以戒節著稱,篤志經記,尤長《法華經》;隋初智頡,首創天臺宗,世稱智者大師,晚年來此弘法;唐代曾活動于此的摩訶衍那禪師,將南宗禪法傳人西藏;五代時景岑禪風潑辣,人稱岑大蟲,曾名噪一時,后人建岑堂以紀念之;清代僧人智檀著《岳麓衡書》、《剪蔓篇》、《清游集》;文惺著《妙法蓮華經箋》13卷;天放編纂《岳麓寺志》3卷,他們均名噪當時,影響及于后世。

    1988年,麓山寺被列為全國重點文物保護單位。

 二、開福寺

    位于長沙市城北新河,系五代后唐明宗天成二年(927)沙門保寧得楚王馬殷父子之助而創建。建寺之初,住僧達1000人。至宋仁宗嘉佑年間(1056~1063),沙門紫珂大修全院。該寺明末毀于戰火,清順治十七年(1660)重建,康熙八年(1669)擴建。后因寺后制造火藥,兩度失火,部分殿宇被毀。乾隆十七年(1772)和六十年(1795)先后修復。嘉慶十一年(1806)書法家韓葑書寫門聯“紫微棲鳳,碧浪潛龍”。光緒十七年(1891)陳海鵬加書“古開福寺”橫額,一并泐石嵌于山門。1918年大殿被焚,1919年僧人慧修重修毗盧殿,1922~1924年,釋寶生新修大雄寶殿、三圣殿。1952年政府撥款全面修理?!?a target=_blank href="http://www.pyqxy.site/2013/0101/3NMDAwMDAxODU3NA.html">文化大革命”期間,全部佛像、藏書及文物(除建筑物外),或焚或劫,蕩然無存。1984~1987年,先后修繕前、中、后三殿及左右廂房,并新塑佛像30尊,收回部分失散文物。主持修復工程者為長沙市佛教協會副會長釋戒圓等。修復后的寺院中軸線分三進,前為彌勒殿,中為大雄寶殿,后為毗盧殿;東西廂房,從前至后東有齋堂、客堂、摩尼所、方丈室、藏經樓,西有講堂、禪堂、念佛堂,還有部分附屬建筑物;住僧尼50人,以明真為住持。該寺為全國佛教重點寺院,省級重點文物保護單位,湖南省暨長沙市佛教協會均設于此;民國時期曾為“長沙八大叢林”之一。

    開福寺歷代高僧輩出,其中影響較大的:北宋有洪蘊,宋太祖趙匡胤曾賜紫方袍;南宋道寧是開福寺中興祖師,其時僧侶達500人;清有竺云著《聽香禪室詩集》;民國有海印首創“中華佛教總會湖南支部”并任會長,海印善詩工畫,有《碧湖詩集》等行世;隨后,有空也任開福寺湖南佛學講習所所長,著《楞嚴經講義》、《金剛經密義解注》、《盂蘭盆經釋》等。

    北宋末期,開福寺已成為長沙風景名勝。寺周有紫微山、碧浪湖、白蓮池、龍泉井、放生池、鴛鴦井、鳳咀洲、木魚嶺、祓禊亭、嘉宴堂、會春園、回步橋、舍茶亭、清泰橋、舍利塔、千僧鍋等16景,常為文人聚會吟詠之所。南宋理學家張拭曾寫《題開福寺》一文,極言其風景優美。明李冕吟《開福寺》詩中有“最愛招提景,天然入畫屏,水光含鏡碧,山色擁螺青”句。清人王悶運、郭嵩燾與僧人寄禪、竺云等,組“碧湖詩社”于寺,文人薈萃,佳句頻吟,一時成為文壇盛事。

    開福寺與日本佛教有一定歷史淵源。南宋淳祜九年( 1249),日僧法燈覺心(又稱心地覺心)是開福寺道寧禪師的五傳法嗣,在日本創法燈派,被日皇封為法燈圓明國師。戊戌變法后,日僧水野梅曉曾協助沙門竺云創辦湖南僧立師范學堂于開福寺。光緒三十一年(1905),竺云率門人東渡訪日。

三、密印寺

    位于寧鄉縣溈山毗廬峰下,為福州長溪(今福建省霞浦縣南)僧人靈禱始建于唐宣宗大中三年(849)。北宋徽宗崇寧三年(1104)寺宇失火,一夕而燼。逾三年,修復法堂、大殿等,較為簡陋。北宋徽宗大觀四年( 1110)空印任住持,艱苦經營,歷8年,逐漸修復殿宇。明洪武三年(1370)重修萬佛殿。

    明神宗萬歷四十七年(1619)又遭火災,全部殿宇焚毀殆盡。清順治十二年(1655),慧山重建大佛殿(即萬佛殿),殿高7丈,以陶磚為之,每磚模佛一尊;殿內供三大佛像,其中之一為純檀鏤刻。同年建寒山殿,內塑裴休像。次年于大佛殿后建警策殿,內塑千手千眼觀音像。清康熙八年( 1669),以鑄鐵瓦蓋萬佛殿??滴跏?1671),沙門靈源鑄銅鐘,重5048斤??滴跞?1691),沙門偉悅增建山門。清道光十七年(1837),沙門能遠建閣于萬佛殿右。

    1918年佃農反對寺主逼租舉火焚寺,寺院建筑全部化為灰燼。1934年開始重建,先方丈室,再法堂、禪堂、圍墻,至1938年萬佛殿落成。其結構仿南岳廟規模,內外石柱38根,殿高9丈,上蓋琉璃瓦,磚高1尺余,每磚模制貼金佛像,計有12182尊,嵌于四壁。山門上方直書“十方密印寺”,其下橫額為“般若道場”,門旁對聯是“法雨來衡岳,宗風啟仰山”。此次重建,歷時17年,耗銀元75000元,占地面積9000余平方米。

    1979~1982年,人民政府曾三次撥款維修,原貌已部分改變,但主要殿堂仍沿舊貌。1983年,該寺被列為省級重點文物保護單位。

    密印寺為禪宗溈仰宗發祥地。該宗創始人靈祜于唐憲宗元和十五年(820)來溈山開拓,初與猿猴為伍,以橡栗充饑,艱苦度日。唐武宗下令毀佛,靈祜一度裹首為民。唐大中初,篤信佛教的宰相裴休貶職潭州,奏建密印寺,請靈祜復出。大中三年(849),靈祜再建密印寺,靈祜傳法嗣47人,與弟子仰山慧寂( 811~890)創溈仰宗。此宗六傳而絕,歷時約150年,至宋代逐漸為臨濟宗所代替。清順治年間,僧慧山正式將密印寺改為臨濟宗寺院,直至1922年沙門永光恢復為溈仰宗十方叢林。

    該寺歷代影響較大的僧人繼靈祜、慧寂之后,有慕酤(?~1095)。慕晶,初開法麓山寺,旋遷密印寺,禪衲2000人。北宋紹圣元年(1094),被宋哲宗詔住開封大相國寺智海禪院,時稱“一佛出世”。清代慧山重建密印寺,集僧眾700人,影響頗大,名重一時,留有《慧山語錄》8卷。寄禪(俗稱八指頭陀)為清末愛國詩僧,有《八指頭陀詩集》行世。民國期間,海印、太虛、寶生先后任住持,各有建樹,均在佛教界有一定聲望。

    密印寺雖地處山麓,但寺前平地廣袤,阡陌縱橫,周圍名勝亦多,有油鹽石、神木井、銀杏樹、美人筧等,毛主席青年時代曾偕蕭子升專程到此攬勝。

四、石霜寺

    位于瀏陽縣金剛鄉石莊村霜華山上,為沙門慶諸創建于唐僖宗年間(874~888)。唐僖宗李儇欽賜“崇勝禪林”,系唐代禪宗著名寺院。寺宇坐北朝南,依山坡逐階上建?,F存建筑物輪廓是:中軸線前山門(廢),中大佛殿,后大悲閣(廢);東邊廂房,直排為云水堂,橫排為客堂、庫房、大寮、齋堂(廢)、祖堂;西邊廂房,直排為華嚴閣,橫排為禪堂(廢)、關圣殿、二僧寮、方丈室。1000多年來,該寺興廢詳情,已無可考,但據寺內留存碑刻記載:清雍正十三年(1735)重修大佛殿;乾隆十九年( 1794)修山門、兩廊,次年續有修建;光緒五年(1879)重修大悲閣;1923年再修大佛殿。

    石霜寺在湖南佛教中有較大影響,其創始人唐代慶諸為禪宗南宗青原系僧人,住寺20年,追隨僧眾1000人。其中近800人一心參禪,長坐不臥j形若枯木,人稱“枯木禪”,曾名重一時。北宋楚圓禪師(987~1040)將流傳北方的臨濟宗傳來南方,由其嗣法弟子方會(住楊岐山)、慧南(住黃龍山)開創楊岐、黃龍兩派,逐代繁衍,使石霜寺成為宋代南方臨濟宗的祖庭。1948年住持僧定宗,開期傳戒,僧俗云集達1000人。解放后,僧人逐漸離散,寺宇為小學和鞭炮廠占用。1987年l1月,瀏陽縣人民政府決定將石霜寺交瀏陽縣佛教協會管理。

    石霜寺與日本佛教亦有密切關系。南宋寧宗慶元五年(1199)日本僧人泉涌俊彷入宋留學12年,從楊岐派六傳弟子參禪,后成為日本佛教一代高僧,影響較大。日本僧人明庵榮西入宋從黃龍派傳人參學禪法,學成歸國后,首創日本臨濟宗。1983年,日本駒澤大學佛教部以講師椎名宏雄為首的第五次佛教史跡訪華參觀團一行14人參拜石霜寺、敬謁慶諸塔墓,舉行了隆重的宗教儀式。

    石霜寺環境優美,景物繁多,其中千僧鍋、萬人床、象牙朝笏、祖師袈裟、禪杖、包公硯池、枯木堂、自鳴鐘,曾稱內八景;虎扒泉、鹽醋井、飛來塔、仙女曬鞋、仙女下棋、仙女推磨,打鼓嶺、蛤蟆滴水,為外八景,狀物傳神,引人人勝。

五、道吾寺

    又名興華寺,位于瀏陽縣集里鄉道吾山,系唐代禪宗僧人宗智創建,唐文宗欽賜“護國興華大禪寺”,為唐宋時期著名的十方叢林。寺宇坐北朝南,依山建寺,有山門、大雄寶殿、天王殿、方丈、龍王殿、齋堂、祖堂、客堂及寮房等。1000余年來,該寺歷經興廢,已無法詳考。但據現存石碑記載,該寺原有朝廷欽賜香火田地1萬余畝,靜室48所,歷宋、元至明代則頹敝不堪,清康熙年間從農民手中贖回部分山林田地,光緒年間重修禪堂,一直到民國年間陸續有所修建。解放前后,該寺曾辦有佛慈兒童養育院,專事收養遺孤和棄兒,享譽甚高。

    興華寺在湖南佛教界中有較大的影響,其創建人宗智(又名圓智)為南禪巨匠石頭希遷的法嗣,親接石頭法脈,畢生弘揚南禪思想,并獨辟蹊徑,創立了極具特色的南禪教旨,所作《道吾樂道歌》至今仍為研究南禪文化發展的重要史料。其嗣法弟子慶諸、慶遠,分別各司一方,創建了石霜寺和問津寺,皆為一時之名剎。此外尚有契詮、悟真、仲圓等高僧均住持過道吾寺。1959年因修建道吾山水庫,寺廟被拆除,現尚有遺碑和鐵瓦存世。

    興華寺與日本佛教也有密切關系。1983年,日本駒澤大學佛教部第五次佛教史跡訪華參觀團曾在參拜石霜寺、敬謁慶諸塔墓的同時,搜尋過道吾寺遺址,說明興華寺在日本佛教中有其深遠影響。

    興華寺環境優美,景點甚多,有引路松、龍卷田、掛劍泉、冷泉井、祖師巖、棋盤石、失馬橋,以及高峽平湖——興華湖等名勝。

六、道林寺

    位于長沙市岳麓山東麓,岳麓書院左側,始建于兩晉或南北朝。唐會昌五年(845)因朝廷禁佛,寺內藏經被毀。明正德四年(1509)前后,寺為守道吳世忠所毀,吳以其木石修岳麓書院。清順治十五年( 1658)僧人果如重建,新寺是否唐、宋原址,清代已有爭議,現無法考證。民國初年,寺宇尚在,后因年久失修而倒塌。

    道林寺規模較大,鼎盛時常住僧達300余人。宋以前與麓山寺齊名,原為律宗道場,北宋(1069年稍后)住持元祜改為禪林。臨濟宗名僧克勤(1063~1135)曾任住持,克勤在石門峽山寺所著《碧崖錄》一書,在中日禪宗史上有過重要影響。1983年日本駒澤大學第五次佛教史跡訪華參觀團,曾到道林寺遺址探訪。

    該寺與麓山寺同為游覽勝地,唐代名人歐陽詢、沈傳師、裴休、宋之問、杜甫、韓愈等均在此留有筆札詩章。唐乾符年間(874~879),袁浩建四絕亭于寺內,用以保存沈、裴、宋、杜之遺作。

七、上林寺

    位于市區內倉后街,為唐代僧人戒靈創建(年代不詳)。清康熙三十三年(1694)按察司郎廷棟捐款重修大佛殿、觀音閣。其后,寺宇朽爛。清同治年間住持西林募款重修,清末成為長沙名剎。該寺在民國時期為“長沙八大叢林”之一,1933年常住僧100余人,1938年“文夕大火”付之一炬,后由釋了凡等建房數間于廢墟上。長沙解放后,寺由商業部門征用。

    該寺地處市內中心地帶,便于市內僧人活動,清末民初常為佛教團體的駐地。清光緒二年(1876),居士曹鏡初等設“長沙刻經處”于寺內。湖南省佛教會、中國佛教會湖南省分會亦先后設于此。

八、杲山寺

    位于望城縣烏山鄉杲山村,創建年代已無可考,傳說為晉代僧人紫鶴所建。據《長沙縣志》載:明萬歷年間(1573~1620),隱南忠禪師重修,清康熙年間(1662~1722)楚云芳禪師再修。后因年久失修,寺宇朽敝。清咸豐年間(1851~1861),沙門南泉修復,成為一時名剎。該寺民國時期屬“長沙八大叢林”之一,1949年后無僧居住,寺宇殘敗,留有破屋數間。

    該寺原環境頗佳,寺東有井,水清冽,繞寺有壕,壕外田連阡陌,荷池掩映。

九、寶寧寺

    一名谷山寺,位于望城縣谷山鄉谷豐村谷山東麓,系唐末谷山藏禪師所創建。寺于明洪武年間(1368~1398)重修,頗具規模。朱元璋十九子長沙王朱穗曾在此修行,故山有“谷王峰”之稱。民國時期,該寺為“長沙八大叢林”之一。1933年,寺內住僧37人,并設有初級小學。抗日戰爭時期,湖南佛教慈兒院一度遷居該寺。長沙解放后,寺宇依舊,“文化大革命”中被拆毀。

十、桐溪寺

    一名興國寺,位于望城縣坪塘鄉桐溪村伏龍山下,系唐代振朗禪師所建。該寺掩映于綠樹叢中,建筑雄偉,樓閣玲瓏,三道大門,寬敞明亮,為當時名剎。不久,寺毀,至宋復建,稱“伏龍庵”。庵周有磬龍松、集賢橋、象王嶺、談經石、獅子峰、桂花井、金盆嶺、萬壽亭,時人稱為“伏龍八景”。明末,寺又廢。清代天巖應適禪師募款重建,改稱“桐溪寺”,因山后桐林茂密,寺前溪水潺潺而名。民國時期,該寺又加修繕,山門上書“興國寺”,門聯為“興國家風古,伏龍祖道場”。進山門拾級而上,有大雄寶殿,寺院布局與一般禪宗寺院基本相同,規??捎^。院中有白果樹、羅漢松兩株,挺拔雋秀,國內罕見,相傳已數百年。

該寺在民國時期為“長沙八大叢林”之一,1945年住持祗修和尚開期傳戒,受戒者近200人。后無人護理,寺宇漸廢。

  十一、華林寺

    位于望城縣蓮花鄉華林寺村,系唐末善覺禪師創建,歷代屢有興廢。清康熙二十七年(1688),沙門操雪增置田產,新建寺宇。清同治三年(1864)續立碑記,歷述寺史,現已佚失。民國時期,該寺僧徒集居,功課不輟,為“長沙八大叢林”之一,后敗毀。

十二、靈云寺

    位于望城縣白箬鄉桃花村,為僧人戒虛創建于清順治五年(1648),后因兵亂遭毀。清康熙二十五年(1686)釋敬堂多方化募及官紳資助而重建。重建后,“宮殿崔巍,佛像輝煌,鐘鼓備陳,回廊壯麗”,成為佛教巨剎。清光緒年間,?;蹚图有掭?。民國時期,該寺為“長沙八大叢林”之一。后僧眾離散,寺宇漸毀。

十三、云蓋寺

    一名海會寺,位于望城縣五峰鄉云坪村石牛塘,建于唐末。唐末至北宋,為著名禪宗寺院。清光緒年間,該寺占地197畝,猶具規模。民國初期,寺院衰敗,形同小廟,已非昔日佛教叢林。抗日戰爭期間,長沙市區不少佛教徒,曾往避難。該寺現已蕩然無存,惟有遺址。

    宋時,臨濟宗楊岐派創始人方會( 992~1049)曾在云蓋寺弘法,死后建塔于寺旁。

十四、鐵爐寺

    位于長沙縣撈刀河漢回村境內。該寺相傳建于唐代,現為長沙縣佛教協會所在地。1979年,長沙縣人民政府和市佛教協會為該寺重建大雄寶殿,新塑如來、彌勒等佛及觀音、四大天王等菩薩像。香港佛教徒曾捐款為其建宿舍、購汽車。該寺現有僧尼20余人。

    此外,長沙市區的般若禪林建于唐代,自在、海潮、紫竹等尼眾禪林均建于明、清時期。解放前,上述禪林尼眾集居,佛事頻繁,香火鼎盛,在佛教中產生過一定影響。自在禪林,在長沙解放初期系全市尼眾集中生產之所。

 
 
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