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導讀:第一節沿革道教傳人長沙的確切年月,無從稽考。東晉陶淡(長沙郡公陶侃之孫)自幼好道,求養生之術,與其侄陶垣棄家結廬,修煉于臨湘山(在
目錄
第一節  沿  革
第二節  宮  觀
第三節  宮觀經濟
第四節  道教團體
第五節  主要活動

第一節  沿  革

    道教傳人長沙的確切年月,無從稽考。東晉陶淡(長沙郡公陶侃之孫)自幼好道,求養生之術,與其侄陶垣棄家結廬,修煉于臨湘山(在今長沙槊梨鎮)。南朝梁天監四年(505),士民始建祠祀之,稱陶真人廟,又名陶公廟,為長沙有道廟之始。
    唐、宋為長沙道教鼎盛時期。唐代長沙地區建有糜峰古觀(望城縣)、古升沖觀(瀏陽縣)、南元宮(市東南郊)。
    唐、宋以后,道教中的南北天師道與上清、靈寶、凈明諸派逐漸合流,至元朝歸于道教正一派。元代以后,全真派逐漸成為長沙道教的主流,正一派教徒部分皈依于全真派。古升沖觀道人喻道純于明宣德年間(1426~1435)成為全真龍門玄裔。明嘉靖年間(1522~1566)云麓宮道人李可經、隆慶年間(1567~1572)道人金守分均屬全真龍門道人。
    清末迄今,長沙全真道士,盡屬武當山(在湖北?。堥T玄裔。其形成過程:一是湖南益陽人(現屬桃江)易本立,赴武當山紫霄宮學道,得龍門14代玄裔張復生傳授,后云游黔、蜀及終南山等地,返湘后在長沙深受道眾尊崇。易收陳合中、黃合一、黃合機、黃合炳等為徒,一時從者甚從。其玄裔“合、教、永、圓、明”五代共89人,并先后建日月宮(在市內留芳嶺)、河圖觀、天竺山、玉華山等宮觀。二是武當太和宮龍門派道士向教輝來長,曾主持募修云麓官,共發展“永、圓、明、至”四代教徒40余人。長沙全真教出家道士,解放后主要集中于河圖觀,以手工生產為業,一邊生產,一邊修道。1985年后,由省、市
道教協會統一領導,有的派至南岳玄都觀、長沙市云麓宮、長沙縣河圖觀、天竺山等宮觀居住,并吸收了少數青年入教。長沙現有全真出家教徒26人,在家信教弟子15人,未正式辦理入教手續的信教群眾32人。
正一派道眾,極少數出家住院,多數不出家,亦道亦農,從事齋醮符篆、降妖驅鬼、超度亡魂等活動。不少是子承父業,人數不多,分布于市內及長沙、望城、瀏陽、寧鄉縣和郊區。解放后,大部分從事農業生產,在城市者則多從事商販,或參加單位工作。

第二節  宮  觀

    一、云麓宮
    位于湘江西岸岳麓山云麓峰頂,明朝以前該處為黃冠羽士修煉之所。明憲宗成化十四年(1478)吉簡王藩鎮長沙,始建道院,稱云麓宮。明嘉靖年間(1522~1565),道人李可經得長沙太守孫復支持,主持加修,使道官格局趨于完整。隆慶年間(1567~1572),道人金守分主持該宮,殿元張陽和倡修,乃新建關圣殿、祖師殿、三清殿。殿宇皆石柱鐵瓦,兩廂建丹房;宮旁建亭,名“望湘亭”;四周廣植松柏、銀杏、翠竹。該宮明末毀于戰火,清康熙年間(1662~1722)修復,咸豐年間(1851~1861)又遭兵毀。同治二年(1863)道人向教輝募款按原規模重
修云麓宮,并建五岳殿、天妃殿于正殿左右,殿前建宮門,宮門橫額為“云麓道宮”,門聯是“對云絕頂猶為麓,求道安心即是宮”。1944年日寇入侵長沙,神像、碑刻均遭破壞,后由道人鄔云開募修,1957年由文物部門維修。1962年長沙市人民委員會批準該宮為市級文物保護單位。1963年岳麓公園拆除山門,改建天妃殿、關圣殿、五岳殿。1987年,經省、市人民政府批準,云麓宮交長沙道教協會管理,為市級重點開放道官。云麓宮居云麓峰之巔,上有望湘亭,旁有拜岳石、飛來鐘、銀杏樹諸景觀。歷代文人,登臨攬勝,佳句頻添。明人李殉有“挹紫云居穴,棲真岳麓巔”;清人黃道讓撰“西南云氣來衡岳,日夜江聲下洞庭”,陳士杜吟“道宮天外立,盡日白煙封”等雅句,均極言云麓宮之勝。
    二、河圖觀
    位于長沙縣水塘鄉鰲魚塘村,為武當山龍門派十五代后嗣易本立創建于清同治二年(1863)。清光緒十五年(1889)加修,1933年重建,1959年又建生產用房一棟?!?a target=_blank href="http://www.pyqxy.site/2013/0101/3NMDAwMDAxODU3NA.html">文化大革命”中,該觀受到沖擊,但無嚴重破壞,為保存較為完整的坤道道觀。1982~1986年,將該觀已成危房的三棟殿堂改建,并新修牌樓、圍墻。正殿分前后兩進:前進左為靈官殿,右為邱祖殿,中為殿廳;后殿供奉呂祖像;殿右有廂房,設毋房、齋廳等。山門上書“十方河圖觀”,門聯是“紫氣銀河,龍門洞天;奇經妙圖,娜嬡福地”。該觀占地面積4000平方米,建筑面積800平方米。解放后,觀內集居道姑10余人,堅持修煉兼事手工業生產已達40余年。
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