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夏商的井田制度

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導讀:馬克思在這里不僅明確指出 "亞細亞的或印度的所有制形式 "就是 "原始形式 ",而這種 "原始形式 "并不限于地理上的東方,在 "歐洲各地 "也都有。也就是說,亞細亞的或印度的所有制形式是包括歐洲在內的整個人類社會所必經的原始形式。這種形式是殘留在階級社會里的 "原始共產主義 "的 "歷史遺跡 "③。
目錄
以公社形式按地域劃分居民的奴隸制
"公田"、"私田"和"貢"、"助"、"徹"

以公社形式按地域劃分居民的奴隸制

夏商之際,由于被征服者夏族和征服者商族的生產力水平差不多處在同一發展階段上,所以在商滅夏建國后,如同恩格斯所說:"氏族制度還能夠以改變了的、地區的形式,即以馬爾克制度的形式,繼續存在幾個世紀"②。

我們知道,國家和舊的氏族制度不同的地方,首先就是按地區劃分它的國民,而我國進入奴隸制社會時,不是"由于地產的買賣,由于農業和手工業、商業和航海業之間的分工的進一步發展,氏族、胞族和部落的成員,很快就都雜居起來"①,產生了居民的按地區劃分,而是以公社為單位按地域劃分的。

這就是說,在人類歷史中,除遷徙雜居之外,也有這種不經遷徙而以公社的形式按地域劃分的居民。兩者都同樣是由于階級的劃分或被征服部落整個地變成了征服者的奴役對象。如同馬克思所說:"假如把人本身[V-5]也作為土地的有機附屬物而同土地一起加以奪取,那么,這也就是把他作為生產的條件之一而一并加以奪取,這樣便產生奴隸制和農奴制,而奴隸制和農奴制很快就敗壞和改變一切共同體的原始形式,并使自己成為它們的基礎。"②

我國古代社會中的征服者商族部落和被征服者夏族部落還都在比較完整地保有公社組織及其所有制的形式下進入階級社會。

奴隸制國家君主
奴隸制國家君主

奴隸制國家君主的最高土地所有權商以后的公社及其所有制的實質,已與原始社會不同了。如同馬克思所指出,"..在大多數亞細亞的基本形式中,凌駕于所有這一切小的共同體之上的總合的統一體表現為更高的所有者或唯一的所有者,實際的公社卻只不過表現為世襲的占有者。

..在這些單個的共同體中,每一個單個的人在事實上失去了財產,或者說,財產(即單個的人把勞動和再生產的自然條件看作屬于他的條件,看作客觀的條件,看作他在無機自然男發現的他的主體的軀體),對這單個的人來說是間接的財產,因為這種財產,是由作為這許多共同體之父的專制君主所體現的統一總體,通過這些單個的公社而賜予他的。因此,剩余產品(其實,這在立法上被規定為通過勞動而實際占有的成果)不言而喻地屬于這個最高的統一體。"①

這就啟示我們,在我國商周奴隸社會里的公社及其"共有地"已被部落或部落聯盟的最高軍事酋長所掠奪,他于是成為鄰落或部落聯盟這種結合的統一體的代表,因而公社中的份地的分配形式得以繼續維持。不過,公社本身不再是氏族、部落所有的體現者,而是奴隸制國家君主的土地所有權的體現者。

公社的組織形式雖然繼續存在,但已改變了性質,即"實際的公社卻只不過表現為世襲的占有者",奴隸主國家即國王才是全國土地的唯一所有者。每一個別的公社農民只有通過其所屬的公社才能領得自己的份地。正因為份地所有權在法律上屬于國王,所以每一個公社農民的剩余勞動也就屬于這個最高統一體。

"公田"、"私田"和"貢"、"助"、"徹"

由于公社所有制一般分為"公田"和"私田",所以在這種公社中,公社農民的剩余勞動是以耕種"公田"的形式而出現的。我們知道,在原始社會末期,公社的大部分土地是作為份地分配給公社成員的,并由其獨立耕作:另一部分土地由公社保存下來作為"共有地",由大家共同耕種。

不過,應當注意的是,那時"共有地"上的剩余勞動是用來應付公共的支出,或如馬克思所說的是"支付共同體本身的費用?①,如戰爭、祭祀和歉收時的準備,等等。但是,公社殘存到階級社會以后,由于份地的所有權在法律上屬于奴隸制國家即國王,所以每一個公社農民在"共有地"即"公田"上的剩余勞動就屬于這個最高統一體了。

我國古籍中所說的貢、助、徹,在筆者看來,就是商周時期的公社農民在獲得一定畝積的土地耕種權的同時,又必須共同耕作一定畝積的"公田"作為貢賦或課稅而交給奴隸制國家即奴隸主貴族的一種賦稅制度。

"井田制"是殘存的公社所有制綜上可見,存在于我國古代社會中的井田制度當是原始社會解體后殘存于商周奴隸社會中的一種公社所有制。這種公社所有制即井田制度是一種從公有制到私有制的"中間階段"②的公社所有制。這種土地制度,并不是中國奴隸社會所獨有,而是中外古代歷史中的一種普通現象③。

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