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關于夏代的傳說和夏史的探索

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導讀: 中國歷史上有一個夏代,這在周人較早的文獻和商代后裔追述他們祖先事跡的篇章中都有明確的記載。西周初年,周公對成王說:??我不可不監(鑒)于有夏,亦不可不監(鑒)于有殷??(《尚書??召誥》)。他對亡國的商族奴隸主貴族說:??(天)乃命爾先祖成
 中國歷史上有一個夏代,這在周人較早的文獻和商代后裔追述他們祖先事跡的篇章中都有明確的記載。西周初年,周公對成王說:“我不可不監(鑒)于有夏,亦不可不監(鑒)于有殷”(《尚書·召誥》)。他對亡國的商族奴隸主貴族說:“(天)乃命爾先祖成湯革夏”,又說:“殷革夏命”:(《尚書·多士》)。西周初年的詩歌里,又常把周人的統治地區即當時的中國叫做“夏”,如云:“我求懿德,肆(陳)于時(此)夏”(《詩經·周頌·時邁》),“無此疆爾界,陳常(賞)于時夏”(《詩經·周頌·思文》)。西周晚期詩《大雅·蕩篇》也說:“殷鑒不遠,在夏后之世!”這與《尚書》的《召誥》、《多士》等篇所述相同?!对娊洝分羞€特別提到夏禹治水的功績,如說:“豐水東注,維(為)禹之績”(《大雅·文王有聲》),“信彼南山,維禹甸之”(《小雅·信南山》),“洪水芒芒,禹敷下土方”(《商頌·長發》),“天命多辟,設都于禹之績”(《商頌·殷武》),“奄有下土,纘禹之緒”(《魯頌·悶宮》)。戰國秦漢時代的諸子和其他著作中往往也有關于夏史的論述。西漢時期司馬遷在他的《史記》中有一篇《夏本紀》,比較具體、系統地記述了夏代的史實,剔其以后世的制度附會者外,大致當亦可信。
  關于夏代社會性質問題,史學界還沒有取得一致的意見。有的同志認為夏代仍是原始社會;有的同志則認為在禹或啟的時期奴隸制已經形成。我們認為這些看法都還可以商榷。
  傳說中的夏代根據文獻記載看來,我們同意夏代處于原始社會向奴隸社會轉變時期的觀點①。這是我國古代史上的一個重要轉折點。
  《禮記·禮運篇》說:禹以前為“大同”之世,禹以后為“小康”之世。所謂“天下為公,選賢與能”,“不獨親其親,不獨子其子”,“貨惡其棄于地也,不必藏于己,力惡其不出于身也,不必為己”的大同之世,正是共同生產、共同占有,并且實行著軍事民主選舉制的原始共產主義社會;所謂“天下為家,各親其親,各子其子”,“貨力為已”,“大人世及以為禮”的小康之世,正是變公有制為私有制,變軍事民主選舉制為君主世襲制的階級社會?!睹献?。萬章上》引孔子曰:“庸虞撣,夏后殷周繼。”所謂“唐虞禪”,也就是《禮運篇》所說的“大同”之世,“選賢與能”的部落聯盟中的軍事民主制:所謂“夏后殷周繼”,也就是“小康”之世,“大人世及以為禮”的君主世襲制。但是這一變革,并不是一賊即就,而是經過了一個長期變革的過程。
  堯舜之時,我國正處于氏族制下的部落聯盟時代?!渡袝?middot;堯典》云:“克明俊德,以親九族;九族既睦,平章百姓;百姓昭明,協和萬邦。黎民于變時雍。”這應該就是堯時部落聯盟的情形。所謂“九族”,當是九個部落;“百姓”,當是一百個胞族;“萬邦”,當是一萬個氏族;“黎民”,當是指全體部落聯盟的氏族成員。在部落聯盟中,實行著一種民主制度。有酋長會議,管理民政;軍事首長管理軍事、司法和宗教等事。這便是所謂“軍事的民主制度”。酋長議事會是氏族社會的最高權力機關,主持聯盟中一切事務,選舉和罷免軍事首長。出席的人員為各氏族的酋長。在母系氏族社會中,男子雖然也可以選為酋長,酋長會議卻大半掌握在女子手中。到了父系社會,酋長議事會的權力才轉由男子掌握?!渡袝?middot;堯典》、《尚書·舜典》所載:凡舉國大事,堯舜都要咨詢于“四岳”、“十二有牧”。“四岳群牧”,即召開酋長會議。
  部落聯盟會議中的軍事首長,都是由酋長議事會經過全體酋長一致選舉出來的,通常是兩頭制,正的出缺,便由副的繼任,再由酋長議事會推舉一人為副。據《尚書·堯典》載堯和舜是兩頭軍事首長;堯死后,舜和禹是兩頭軍事首長。我國古代堯舜禪讓的傳說,實際就是部落聯盟中的民主選舉制。如《尚書·堯典》記載舜被選舉的情形,是:“帝曰:‘咨!四岳。朕在位七十載,汝能庸命,巽朕位。’岳曰:‘否德,忝帝位。’曰:‘明明揚側陋。’師錫帝曰:‘有鰥在下,曰虞舜。’帝曰:‘俞!予聞;如何?’岳曰:‘瞽子,父頑母嚚,象傲;克諧,以孝蒸蒸,義不格奸。’帝曰:‘我其試哉!’”堯所詢的“四岳”,就是各部的酋長。舜之繼任為軍事首長,顯然是經過了酋長議事會的一致推選。其后禹的彼推選繼任,也同樣經過了酋長會議的選舉。
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